- 吴伟斌;
大多数研究元稹的专家学者常常把元稹诗歌中涉及与管儿初恋的诸多诗歌错解成一般意义上的"艳诗",甚至错误解读为元稹与崔莺莺的恋爱诗歌,并据此进行错误编年。实际上,管儿是服务于洛阳"李著作"的女性艺伎,不一定是李姓。通过元稹10多篇诗作可窥见其与管儿诸多鲜活的初恋故事。
2019年08期 v.40;No.214 5-16页 [查看摘要][在线阅读][下载 123K] - 黄文翰;
祝熙载约生于宋真宗祥符中,神宗熙、丰时犹在世,是一位活动于北宋中期的苏州乡贤。祝氏《宋史》无传。然而却与李遵勖、胡宿、宋祁、梅尧臣、欧阳修、张方平、王珪、晁补之等北宋历史文化名人皆有交往,还曾是官至两浙提点刑狱的无为居士杨杰之师。其一生事迹经历,颇有可资钩稽考辨者。
2019年08期 v.40;No.214 17-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 60K] - 郑依梅;
民初上海,随着城市社会的发展与市民阶层的变化,人们对报刊的需求愈加多样化。在此种社会背景下,由中华图书馆发行、王钝根主编的《礼拜六》周刊应运而生,其通俗文学期刊的定位受到市民的热烈欢迎,也因其隐含的熏陶人心、反映现实的功用而引人关注。周瘦鹃《行再相见》作为《礼拜六》前百期社会伦理小说之代表,用意深远,尽显"熏陶之责"。
2019年08期 v.40;No.214 20-26页 [查看摘要][在线阅读][下载 88K] - 蒲向明;
白马藏族文学有特异、复杂而深刻的诸多特点,文学叙事最突出的特征是本原性,长篇英雄神话故事《阿尼嘎萨》是其代表作。四川最早搜集整理《阿尼嘎萨》(平武音译名《阿尼·格萨》),是从20世纪80年代初在白马语川方言区开始的,形成文本并开始流传经历了一个比较长的时期。20世纪末,四川方面对《阿尼·格萨》的搜集整理成果,开始进入学者们的研究视野,但异文在不同地域时有存在,九寨沟县的《阿尼·措》据云为《阿尼嘎萨》的口传异文本,但谜团甚多。学界有人认为《阿尼嘎萨》是《格萨尔》的变体,或与《格萨尔》存在源流关系,值得注意。《阿尼嘎萨》的文学整理本已经面世,但科学整理本的出现尚需时日,这也是一个新挑战。
2019年08期 v.40;No.214 27-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 106K]
- 郎伟;
2018年是改革开放40周年,也是宁夏回族自治区成立60周年。本年度,宁夏的中短篇小说创作呈现花开繁盛之景象。马金莲以短篇小说《1987年的浆水和酸菜》荣获第七届鲁迅文学奖,这是鲁奖设立以来,第三位获得短篇小说奖的宁夏作家。宁夏的中篇小说创作也出现了"井喷"状态,不仅数量多,质量也让人刮目相看。马金莲的《低处的父亲》和张学东的《阿基米德定律》是两部可以进入2018年国内文坛最优秀中篇小说行列的作品。石舒清在度过短暂的创作调整期之后,奉献了《凌伯讲的故事》等小说,其讲述方式更具有中国传统文学神韵。由中国作协和宁夏回族自治区党委宣传部、宁夏文联等单位主办的"中国文学的宁夏现象研讨会"年底在北京召开。这次研讨会的召开不仅表明宁夏文学(尤其是小说创作)在中国文坛依然占有不可忽视的地位,同时,它也吹响了宁夏文学迈向更为广阔的艺术新时空的集结号。
2019年08期 v.40;No.214 36-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 117K] - 黄昭霞;
升玄的长篇小说《越秀峰》在艺术手法上运用了反讽的修辞方式,通过选择情境的反讽、人物命运的反讽、"总体反讽"三种方式,让小说叙事更具激情兼思想魅力。人物塑造恪守现实主义文学典型化的原则,让人物形象增加了小说的文化与人性的深度,传达出令人期许的价值诉求和艺术追寻。
2019年08期 v.40;No.214 49-52+108页 [查看摘要][在线阅读][下载 74K] - 隋军;魏春春;
李生滨所著《审美批评与个案研究——当代宁夏文学论稿》是一部兼具文学史和论文集性质的专著,以新时期以来宁夏重要作家的文学创作及其文学实绩为研究对象,采用文体分类论述的结构方式,不仅展现了中国当代文学研究领域中的地域门类断代文学方面的批评实践,而且也揭橥出宁夏文学创作中文体门类创作的不平衡以及文学书写"平视"缺失的现状。
2019年08期 v.40;No.214 53-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 70K]
- 刘治立;
清朝后期,随着社会危机的加深,历史研究更加关注现实,史学家的视野得到拓展,研究内容和方法都有很大的进步。但传统的表述形式依然很有活力,史学家采取传统自注的形式介绍域外知识,进行中外文化比较,宣传主权思想和爱国观念,坚守中国表达,展示中国史学的强大生命力。
2019年08期 v.40;No.214 57-61页 [查看摘要][在线阅读][下载 72K] - 薛正昌;
王阳明是著名的思想家、文学家、教育家、政治家、军事家,是影响后世的"心学"集大成者。他不但精通儒释道诸家学说,而且善于用兵布阵,是历史上罕见的文武全能的大儒。他一生立德、立言、立功,诠释了"三不朽"的文化内涵和高远的人格理想。青少年时即喜谈兵法,实地考察。进入仕途后,曾向皇帝上折陈述西北的军事防御问题。出任兵部主事时,参与平定了南方流民暴动、南昌宁王宸濠之乱、广西之乱,展现了他的军事智慧。王阳明"心学",以"心即理""知行合一""致良知"三个命题为核心。贵州龙场驿之难,是他体悟"心学"的特殊之地;平定宸濠之乱,是他体悟"心学"的重要经历。
2019年08期 v.40;No.214 62-68页 [查看摘要][在线阅读][下载 87K] - 朱永清;
赵玄朗是宋真宗虚构的赵宋圣祖,是宋朝塑造的首要祠神,具备诸多独特的社会功能。赵玄朗的司命神格,融合了潜山神、泰山神、茅山神的神职属性,主宰着赵宋帝统,具有替宋真宗求嗣、为宋真宗延寿的功能;赵玄朗的天尊神格,汲取了元始天尊、轩辕黄帝、赵宋太祖的人物特征,象征着赵宋正统,具有宣告赵宋血统神圣、对外与契丹争夺德运、对内弥合皇族隔阂的功能;赵玄朗的大帝神格,代表着赵宋的治统,具有防止民变以稳定政治、提供钱财以稳定经济、宣扬神话以稳定思想的功能。宋真宗通过以圣祖崇拜为核心的"神圣运动",基本达到了巩固自身皇权的根本目的。
2019年08期 v.40;No.214 69-76页 [查看摘要][在线阅读][下载 113K] - 王毓红;
古希腊人不仅已经认识到两河流域文化是他们的源头,而且比较全面继承并发扬光大了两河流域博雅教育思想。他们探究神、人及其关系,肯定人的自由意志,倡导人的教育,认为"没有传统,人就永远长不大",能学习文化的就是一个人,"人在本性上是一种文明的动物"。人与神相通:一方面为拥有美德,每个人都竭力成为神的追随者;另一方面"人是万物的尺度",人探究的首要问题是关于人的一切,特别是青年人的博雅教育。
2019年08期 v.40;No.214 77-84页 [查看摘要][在线阅读][下载 102K]
- 苏银梅;
"朝那"铭文铜鼎出土于宁夏固原彭阳县古城镇,"籍田"铭文铜鼎出土于江西南昌昌邑王海昏侯墓,二者同为西汉时期的祭祀用器,反映了两地置用地的经济状况。两鼎在铸造时间、铸造艺术、铭文书体风格等方面有所不同。
2019年08期 v.40;No.214 85-87页 [查看摘要][在线阅读][下载 99K] - 李博;杨学娟;
宁夏西海固地区汉族传统祭葬文化源远流长、影响深远。流传于西海固地区的汉族民间祭文类型多样,按照祭祀对象可分为祭人文、祭神文和祭物文。祭文的撰写多以抄录、自创为主,创作时间具有流动性和时序性。独具特色的艺术风格让祭文自身附着上了文学的神秘面纱。半文半白、讲究押韵在当地民间祭文中体现得尤为突出。西海固地区民间祭文展现出了当地人们对于灵魂不死观念的忠实信仰,同时展示了他们对中华传统儒家伦理道德观念和传统民俗的继承与发展。因此,研究探讨当地传统祭祀文化的文本载体,对于维系西海固地区汉族宗族制度具有重要的意义。
2019年08期 v.40;No.214 88-91+96页 [查看摘要][在线阅读][下载 70K] - 杨七斤;
隆德建县史从时间延续看超过千年,从地名演变看也超过千年。"隆德"之名,则由陇干城、羊牧隆城、隆德寨延续而来。隆德县地名文化厚重,旅游资源丰富,自然景观和人文景点众多,其特有的边塞地名文化、军政地名文化、游牧民族地名文化和现代地名文化相互交融,相得益彰,不仅是陇山人民的宝贵财富,更是中华文化不可或缺的精髓所在。将陇干、羊牧、军、寨、堡等隆德地方很多地名称谓整理出来,用一些现代手段,将地名元素实体制作成模具,作为旅游商品向外出售;通过菜谱、景点的命名把地名演生出来。
2019年08期 v.40;No.214 92-96页 [查看摘要][在线阅读][下载 69K]